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第四章、量出为入(第1/3页)

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    《倩娘传》写成了,总共四千来字,在这年月已算长篇。李汲将之以示诸幕宾,高公楚以下,尽皆喜爱——因为红线的文字确实不错。但当谈到署名问题时,李汲却又犯了愁。

    不可能署红线的名字。

    并不在于她只是一女子,而是这篇传奇不能跟李汲扯上任何关系,否则士人们阅读时便有先入之见,会认作是洗地文——倒也确实是——会所有抵触。必须是一个跟李汲关系不大的人所做,那么即便一眼就能瞧明白有所影射,也可归之为仗义执言。

    但是吧,也不能随便拟个假名,无名作者的作品总是不容易受人待见的。

    最终高郢建议道:“可以递于皇太子殿下,请殿下相助传扬。”李汲却不打算再劳动李适,思来想去,自己当日所为,事后曾深得杨绾的赞赏,则不如请杨公权帮个忙吧——那老头儿如今清名满于朝野,即便李栖筠、崔祐甫辈也拍马都追不上。那不管他最终给署何名,只要帮忙写几句推荐的话,还怕内外士人不抢着抄读吗?

    才刚定计,吕希倩又提出建议来:“节帅可知俗讲否?”

    李汲点点头:“有所耳闻。”

    话说佛教之所以比道教繁盛,那确实是有其长处在的——道士们往往只管关起门来自家修炼,佛教,尤其是大乘佛教却讲究普度众生,于传教活动往往不遗余力。其中重要的一项,和尚们常将释教神话、佛经故事,编成朗朗上口的韵文,走街串巷,宣讲给平民百姓听——唐时此俗,名为“俗讲”或者“变文”,甚至于出现了职业的“俗讲僧”。

    吕希倩就此建议:“节帅前日所为,固为京中百姓所喜,都外却无知者……”原因很简单,回使虽然横暴,终究逞凶范围有限,也就长安城及南下几处通衢大道而已,其他地方的老百姓未受其害,压根儿不会有什么切身感受。

    “不如使僧众将此《倩娘传》编成俗讲,遍传大河南北,则节帅之名,必能大振矣。”

    李汲不禁有些迷糊:“俗讲僧也讲俗事么?”在他印象里,不都讲些什么目连救母、地狱降魔之类的神话故事吗?

    吕希倩笑道:“末吏在京时,最好听俗讲,知其渐渐非止论佛经事,也及中华史事,以及人间传闻。如《汉将王陵变》、《伍子胥变文》、《孟姜女变文》等等,则《张倩娘变文》,未必不可啊。”

    李汲想了一想:“此事,要劳烦智藏大师了……”

    不空三藏如今是国师,深得李豫君臣的信重,或者不如说虔信,李汲与他有过数面之交,那老和尚貌似对自己颇怀好意。于是写下一份书信,并《倩娘传》,命人快马送去洛阳——不是交给不空三藏,而是交给郁翎。

    终究“郁百万”跟李汲的关系要更近一些,且与不空三藏的交谊,也比李汲为深。李汲主要与郁泠商议,我今镇守朔方,商路开拓、货物往来,仍须阁下相助,顺便拜托他这件事。而且说不定郁泠不必要捅得不空三藏那么高,随便找几个俗讲僧来,便能完成托付——那豪商可是中土佛教界的一大施主咧。

    李汲由此又不禁想到,无论传奇还是俗讲,对于娱乐活动较少,种类更少的当世而言,都是可以左右朝野舆论的利器啊,不可不推而广之也。

    他从前招募幕僚,只用其人实务能力,而于诗文水平并不看重——否则早想方设法把杜甫给捞幕下来了——对于科举过于看重文字,各地藩镇往往召名士、诗人入幕,还曾暗生鄙夷之心——文章写得再花团锦簇,管蛋用啊。而今始知,文学家也自有文学家的用处……

    于是打算笼络一票诗文高手,秉承自家旨意,主动去创作一系列的文学作品,面对士林有传奇,影响百姓有俗讲,一方面传扬自家的名声,哄抬自家的声望,另方面也宣传自己的政治理念——

    包括“内中国而外夷狄”、“民为贵而君为轻”、“知识就是力量”,等等。至于过于超前的一些,如封建所有制的根本、土地剥削的真相,等等,那就暂时先算了吧。

    考虑到李适所推荐的吕希倩,平日未见长处——也在于接触时间太短,未能深入了解——但在宣传工作方面却有独到的嗅觉,竟能从传奇联想到俗讲去,于是便召来商谈,将此重任交到了吕希倩的肩上。

    他首先让吕希倩去找尹申、马蒙等故吏,以及自己那些亲信牙兵采风,将自己的“光辉事迹”敷演成俗讲、变文,也不用找什么和尚了,只要口舌便给之人便可,先于军中宣讲,以期尽快掌控住普通兵卒之心。

    士兵肯定都是仰慕猛将的,尤其是能够领着他们打胜仗,还不轻易浪掷麾下性命的猛将。

    吕希倩应命而退,从此在宣传战线上辛勤耕耘长达十数年之久……

    然而李汲料想不到的是,吕希倩别有心思,他还额外编写,或者主持编写了不少歌颂玄宗李隆基的传奇、俗讲,主要内容都是李隆基做皇太子的时代,言其父睿宗如何颟顸,姑母太平公主如何跋扈,宰相崔湜、窦怀贞等如何尸位素餐……

    天晓得,景云、太极、延和,虽然有三个年号,其实才短短两年
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