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    忠臣之道，是人们共同向往的。

    我担心你做事不成功，落入别人的圈套，你的志向怎么能表明呢？

    在这个时候，忠诚的人不能显现，反而受到奸恶的名声，真可惜啊！

    如今你们所镇守的疆土，与朕的边将旌旗相望，相距并不遥远。

    如果不派遣一个使者前去（沟通），那么恐怕将军您以后会陷入进退两难的境地。

    男子汉大丈夫活在世上，如果看起来没有什么机缘，能够与使者交往，进身或者隐退都很自由，那就有无穷无尽的快乐了。

    如果不听从我的话，将来幼主一旦失去他的皇位，大臣当中强横的人就会自立为帝。

    弱小的国家都归附他，将军能不顾念君主而侍奉仇敌吗？

    名声和道义所在的地方，忍受耻辱，料想他是不会做的。

    如果不这样，一定会派兵去攻打它。

    如果力量不够，手下的士兵一旦瓦解，转投他人，那你也必将死在别人手里，妻子儿女也会流离失所，这又有什么好处呢？”

    如果能够互派使者（往来沟通），那么进退就都在我们自己掌握之中了，这难道不是大丈夫的智慧吗？

    将军听我所说的话，迅速而彻底地改变想法，与我交好来处理善后事宜，将来遇到危难前来依靠我，我不会食言。

    倭寇侵犯胶州，抢劫掠夺沿海地区的百姓。

    皇上退朝之后，驾临东阁，悠闲舒缓地和群臣谈论到礼仪和音乐方面的事情，对朝中大臣说：世道的安定与动乱，根源在于人情风俗，所以忠诚守信之风盛行，民俗就会淳朴；轻薄取巧之风兴起，习俗就会崇尚欺诈虚伪。

    京城，是天下统一汇聚的地方，是万民敬仰向往的地方，是各地效仿的对象。

    然而长期以来形成的习俗弊病，大都是用奢侈来互相攀比，用浮华的辞藻来互相诱惑，人们的情感日益放纵，风俗日益败坏，这不是用来实现国家安定清平的做法。

    礼部尚书陶凯回答说：‘孔子曾经说过：用政令来引导百姓，用刑罚来整治百姓。’

    现在想要整顿风俗，使轻薄取巧的行为不能出现，就必须先用政令刑罚来治理，这样之后，教化才能够推行。

    皇上说：“教化一定要以礼、乐、义为根本，政令和刑罚怎么能放在前面呢？”

    如果只是急于追求近期的成效而严格执行禁令，这是想要使水波清澈反而使其变得混浊啊。

    陶凯叩头称好。

    庚戌日。皇上驾临奉天门，对吏部尚书詹同说：“在眼前谈论政事，不如借鉴古人。

    你是个儒生，应该知道古代帝王治理国家的方法，试着给朕说一说。

    同回答说：‘古代帝王的治理，没有超过唐尧、虞舜、夏商周三代的，可以作为效仿的典范。’

    皇上说：“夏、商、周三代以前，治国的根本在于人心；三代以后，治国是依靠法令。”

    从内心出发的道德仁义，其作用是无穷无尽的；从方法出发的权谋术数，其作用有时会穷尽。

    然而治理国家的人如果违背道德仁义，一定会采用权谋术数，选择方法不能不谨慎啊。

    这个月，辽东卫派人上奏说：“元朝将领纳哈出占据金山侵扰边境，是辽阳的祸患，请求增加兵力来防备。”

    于是派遣黄俦带着书信告知纳哈出说：“之前万户黄俦回来，听说将军的威名震动辽东，有这样的英姿，足以安定一方。”

    然而已经过去的事情无法再回来，君子难道不应该明察吗？

    过去在赵、宋两朝统治天下的时候，建立起纲领，陈列法纪，百姓安定。等到王朝末年，统治权力的纲纪解体，所以元太祖在北方兴起，元世祖入主中原统一天下，这都是上天的规律，不是人的力量所能勉强做到的。

    元朝的疆土不是不广阔，人口不是不多，军队不是不众多，城池不是不坚固。

    一旦红巾军在汝颍地区兴起，成群的盗贼遍布中原地区，这中间盗用帝王名号的总共有好几个人。

    小明王在亳州称帝，徐真一在蕲州称帝，陈友谅在九江称帝，张士诚在姑苏称王，明升在西蜀称帝。

    那四位帝王和一位君王，都拥有军队，有的有二十万，有的有二十五万，有的有十五万，有的有十万，他们相互割据中原，超过了二十年。

    我本是淮地百姓，被各路英雄豪杰逼迫，于是召集众人抵御战乱，就渡过长江，和将军在太平相会，和对待其他俘虏相比，特别加以礼遇，而且知道将军出身名门世家，所以放（将军）回到北方，现在又过