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    今天这是第二更章节名为《肉身佛之谜》。

    叶瑾笑问道：“大师似乎话里有话，莫非弘觉寺的了心大师手中掌握有什么重要线索被大师所知晓？”

    姚广孝听后回答道：“得道高僧不屑于此等勾心斗角之事。

    在下只是俗人，不相信宗教神佛，但听闻弘觉寺历史悠久，底蕴深厚，如果真有关于了心大师的秘密线索，或许我们能从中获利。”

    叶瑾便试探性地提出合作事宜。

    然而姚广孝并没有立刻答应，反而以一句佛号表达他的态度。

    叶瑾一时有些茫然，他以为姚广孝只是在开玩笑而已。

    姚广孝虽腹黑却忠诚于佛道。

    曾助朱老四靖难成功登基后，拒绝世间繁华和荣华富贵，选择出家于鸡鸣寺。

    所以叶瑾并不相信姚广孝会贪图财利。

    正当叶瑾疑惑时，姚广孝提及肉身佛的话题，并详细解释了肉身佛的制作过程。

    叶瑾虽对佛教文化有所了解但并不深究。

    姚广孝解释道肉身佛是福建佛教传承的一种特殊方式，用以供奉圆寂高僧的法体。

    而叶瑾对此颇感兴趣，甚至在上辈子就有所听闻。

    其实质与古埃及木乃伊制作过程相似。

    姚广孝言之有物，他指出肉身佛并非佛教主流，仅在福建一带较为盛行。

    其他地区寺庙虽无此风俗，但不代表不存在类似做法。

    某些地方的寺庙可能因认为此法不人道，与藏传佛教某些手段相似而未采纳。

    华夏佛教已去除了大部分暴力因素，因此这种传承密法难以传播。

    但偶尔仍有寺庙供奉肉身佛，虽然短期内能吸引众多香客，但长远来看效果有限。

    香客对肉身佛更多是出于猎奇心态，真正信仰者寥寥无几。

    姚广孝虽年轻，但在佛教界已有一定地位，他对佛法有独到见解。

    他并不认同将肉身是否腐烂作为判断高僧是否得道的标准。

    他认为真正的修佛应着重于修心，过分注重肉身反而失其本意。

    因此，得道高僧坐化后多采用火化，遗留舍利子，这被视为智慧与自在的象征，而肉身佛则被视为次等。

    然而，话题突然转向肉身佛的隐情。

    姚广孝指出，由于肉身佛的存在，成为高僧的评判标准不再仅仅是佛法的精妙或慈悲为怀，而是能否成为肉身佛。

    这关系到高僧的身后名，许多僧侣为此担忧，在坐化前做各种准备，如服用大量药材、香油涂抹全身、坐于炭火之上等。

    叶瑾对此有所了解，知道肉身佛本质上类似于木乃伊，寺庙以此吸引香客牟利。

    但没想到竟还有更深层的原因。

    其实只要是人，就会有欲望。

    有人贪财，有人好色，同样，有人执着于名声。

    古代士大夫便如此，对钱财、美女甚至权势不屑一顾，却对身后名极为看重。

    得道高僧也是人，他们也有欲望，因此追求身后名也属正常。

    如果没有欲望，他们可能真的如同毫无感情的木头疙瘩一般了。

    至于心大师的把柄问题，暂时被搁置在一旁。

    叶瑾听到关于弘觉寺的所作所为，心中惊愕不已。

    所谓的为了虚无缥缈的“身后名”

    ，竟如此折磨自己的肉身，让他不禁疑惑这些僧侣是否失去了理智。

    尤其是姚广孝提及的某些寺庙为了香油钱，竟将年迈的僧侣禁闭在大缸之中，灌入药水和香油，直至活活饿死再做成肉身佛。

    叶瑾震惊于这样的残 ** 为，他不禁反问自己：“这真的是佛门所为吗？”

    对于姚广孝这位被称为黑衣**的人物，他的举动让叶瑾意识到弘觉寺必定有所不妥。

    而姚广孝对皇室内斗的插手和对北方百姓的无妄之灾，都让他显得极为复杂。

    此时叶瑾意识到，弘觉寺的行为可能连姚广孝都无法容忍。

    对于叶瑾来说，他知道弘觉寺的行为已经严重违反了朝廷的法度。

    这让他陷入了沉思：“该如何处置这个问题？”

    尽管他知道这可能涉及到朝中之人的勾结，但如果直接上书弹劾，可能会打草惊蛇。

    同样地，他也不能仅仅因为这个问题就去