似乎还觉得不够，恍然之间，那李道风在下课时，交错间突然拍拍姬晓得肩膀，“忽——”姬晓怀中一沉便又多了一块玉简。

    回去后，姬晓打开玉简《李函虚太上十三经注解》立刻忍不住阅读下去。

    李函虚著

    序

    神仙以老子为宗。

    老子处世，事事不与人争。

    外捐荣华，内养生寿。

    安和定静，无为自然。

    然无为，则凡天下之异端邪术，竞躁纷纷，诡怪奇行，机诈扰扰，皆非老子之教也。

    曰自然，则所行所作，顺情合理，体造化而流行可知也。

    守中无边，观空无相。

    致虚守静，深藏若虚。

    不矜奇，不立异，故史书称古隐君子。

    《道德》五千言，援古语以立论。

    治世、修身，皆可用也。

    吾侪平日读《道德经》，虽不解其义蕴，而存心操品，窃愿学焉。

    深山穷谷之间，同心二三人为侣，出入烟霞，携杖而歌圣化，不识、不知，顺帝之则，以是为藏拙云耳。

    一日，游道观间，见有《圆峤外史》数函，讲论延年之学，不失老子之道。其中有《十三经注解》，皆老子书也。《道德》一注，最为精详。末附《循途九层》，更为切近浅显，因询黄冠曰：“树下先生，何人也？”曰：“隐于农者也。”乃访先生于卷山，许为巢由同调，授以真机。

    退而刊《十三经》，存于书肆，以著先生婆心。外将《道德》、《九层》印送琳宫梵宇。是书也，简编少而真诀全，我数人便于行习，成己成人，其在斯乎？并念受书为徒之语，各依道派，自立世外间名，以为大江之行潦溪涧焉。紫霞受教于回翁，吾等继派紫霞，有渊源也。

    嗟乎！天地间事，如愚数人者，皆不必争，且不能争也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之内，有何可乐？惟佩此《道德》一注，《九层》一篇，长歌崖壑，响遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。

    道光柔兆敦牂律中南吕之月，蜀山三隐者识。

    纯阳先生序

    老君《道德》，无为为也。

    《正义》注笺，不作作也。

    道祖传之，道裔述之，大道于此益明。

    则如有涵虚子者仙才也。

    金书入梦，生于树下人家。

    世居卷山，代传淳厚。

    载锡之璋，固其宜也。

    幼而绝悟，长而玄修。

    尝读《方壶外史》，窃欲登真入化，与陆子左右吾侧。

    予闻而访之，托名吾山道士，携潜虚相随，以观其志气。

    僻居在峨峰东崦，闲静少言，不乐荣利，常以一琴适其志而已。

    予与相见后，复相俱者有年，时以重玄语之，言下辄悟。

    乃奋其才力，作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。

    是故陆有《玄肤论》，此即有《道窍谈》，陆有《就正篇》，此即有《循途说》，是皆清真之文也。

    而其最妙者，《道德经》一注，尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒。

    若二子者，乃可谓善谈老、庄者也。

    夫注此经者，有五恶，有三美。

    五恶者：偏于言治世，一也。

    偏于言治身，二也。

    或知道包身世，而语无印合，终入旁歧，三也。

    不识至道功修，先要民安国富，乃克无为，若下笔即谈清静，必至流于空寂，四也。

    不识至道德力，总要归根复命，乃算有为，若下笔即谈圣神，必致同于赞偈，五也。

    三美者何？

    道合内外，注分正副，越显经义含宏，此一美也。

    门笋接脉，找补照应，务使经义贯通，此二美也。

    胸有真参，口无禅障，能令经义宣昭，此三美也。

    吾尝慨《道德》之旨不明于天下，欲飞笔而注解之，至于今犹歉然也。

    兹见涵虚所述，有三美而无五恶，使其早出千年，则诸家可以不注，道人亦不必再饶舌也。

    爱乐举而评点之，藏之名山，传之志士。

    所以评点者，亦以借此注之真义，补吾之未注，而示于评点间也。

    题《东来正义》诗

    回翁首序定评论，自序尤开入德门。又见关中来紫气，直看李下毓玄孙。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家无此本，宝函长护镇昆仑。

    ——玉枢右相，太清洞玄校理修行功过、兼选仙事，辽东玄玄道人、侍友张全一拜题于青阜。

    一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辩才。我住方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。