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                他称之为资本的流通过程。

    她称之为艾达的一天。

    马克思说过一个环节：货币怎么变成商品，商品怎么变成更多的货币，那些多出来的部分从哪儿来，又去了哪儿。

    伊迪斯读的时候想起自己在温恩庄园经营的那间食品厂。

    原料从牧场和果园进来，经过工人的手变成饼干和蜜饯或者其他商品，再通过铁路运到伦敦收货的铺子里。

    那些卖出去的价格跟原料的成本之间，就是这样的结构。

    机器本身是不创造价值的。

    机器需要工人操作，原料需要工人加工，成品需要工人包装。

    只有人的劳动才能让机器运转、让原料变成成品、让成品变成利润。

    她的食品厂能盈利，就是因为工人创造的价值。

    而利润的分配方式，恰恰是事情的关键。

    伊迪斯记得手稿里有一段论述，大意是说工人的个人消费，从资本的角度来看，不过是劳动力这种商品的生产和再生产。

    工人吃饭、睡觉、养大孩子，在资本家的账本上跟在工厂里烧煤、给机器上油属于同一类支出。

    他们的个人消费，在某个看不见的账本上，被算作劳动力再生产的成本。

    也就是说，整个系统要运转下去，工人必须能买到足够的东西活下去。

    工人的消费看起来是自由的，他们买面包、买煤、租房子，好像想买什么就买什么。

    但只要他们拿到的工钱刚好只够买最必需的几样东西，那点自由就没有太大实际意义。

    然而工钱的高低不是由他们说了算的，是由工厂能卖出多少货、能雇到多便宜的劳动来决定的。

    工人从一家工厂换到另一家，工钱时高时低，工时长长短短，但他们的生活水平始终贴着地面。

    无论他们怎么节省，怎么多干活，月底剩下的那几个先令不会有太大变化。

    他们不是不努力，只是站在一个他们无法控制的水位线上。

    伊迪斯意识到也许这就是资本对人的物化。

    人不再是一个有血有肉有欲望有恐惧的活人，而是劳动力这个商品的生产和再生产的容器。

    这个理论很残忍。

    她当然不会直白地写进故事里把自己变成政府警惕的激进分子。

    她只描写一种处境，只写故事，但如果这个故事能够让人读懂，就更好了。

    伊迪斯前世在课堂上系统学过马克思主义。

    那时候她十九岁，上大二，坐在阶梯教室的后面，一边记笔记一边打哈欠。

    老师讲劳动价值论、剩余价值论、历史唯物主义、阶级斗争，她把这些概念在课本上勾勾画画，背下来，考试，然后忘掉大半。

    那时候她觉得这些东西离她很远。

    然后她穿越了，变成了伊迪斯·班纳特，朗伯恩乡绅家的小女儿。

    她在这辈子十二岁的时候写小说赚了第一笔稿费，二十五英镑，那是一个普通女工大半年的工资。

    她十五岁的时候买了第一笔股票，十七岁的时候建了自己的食品厂，二十岁的时候成了温恩庄园的领主。

    她从一个被限嗣继承法笼罩的乡绅女儿，变成了一个拥有工厂、土地、股票和版税收入的资本持有者。

    她知道自己不是那种冷酷的工厂主。

    她的工人拿的工钱比行业平均水平高，工作时间比行业平均水平短，冬天有热水，夏天有干净的水源。

    她甚至建了一所慈善基金会来帮助工人子女上学、看病。

    但所有这些善意，都是在资本增值的框架内进行的。

    她没有改变那个框架，她只是让框架里的人活得稍微好一点。

    马克思大概会说这就是资产阶级的改良主义，是用温情掩盖剥削的实质。

    如果马克思读到艾达的故事，他也可能会说，艾达最后没有变成一个革命者，她只是变成了一个教书识字的人，这不够。

    但伊迪斯并不打算修改这个小说的结局。

    这些可能的批评是对的。

    伊迪斯有时候晚上躺在床上会想这个问题。

    她不是革命者。

    她前世学过的那些关于阶级斗争和无产阶级革命的理论，在这个时代听起来像是遥远的预言。

    她不能站起来对着一群纺织女工说“你们要推翻资产阶级的统治”，她们会以为她疯了。

    她能做的，是用艾达的故事告诉她们，你们不是一个人，你们的困境不是你们个人的失败，你们觉得天经地义的那些东西，其实是被制造出来的。

    至于下一步该怎么做，伊迪斯不打算代替他们给出答案。

    马克思解剖的是整个系统怎么运作。