质朴存真、艰难砺性、困苦凝心之理，不以贫贱移志、不以简陋分心、不以清寒废学、不以微末自轻，日日随父躬耕南武山野、勤力劳作、体悟民生之艰、知晓稼穑之苦、深谙立身之本、洞悉处世之真，暮归便伏案读书、习礼修身、体悟圣道、涵养心性，耕读相伴、劳逸相济、身心并修、德能共进。

    每至农闲日暮、山野归静、庭宇清寂之时，曾点必端坐庭中、为子讲诗书之义、传礼乐之宗、授修身之法、开大道之端。自尧舜禹汤之圣德、文武周公之王道，至春秋当世之乱局、人心世风之利弊、君子立身之规矩、士人行道之准绳，循循善诱、款款启蒙、悉心教导、尽心培育。曾参每闻父训，必正襟危坐、敛神静心、恭谨聆听、默记于心，无一丝懈怠、无一毫轻慢、无一分浮躁、无一点疏失。遇有义理未通、深意未明、悟道未彻、修身未达之处，必反复思索、潜心揣摩、虚心请教、再三体悟，不达通透不止、不得真谛不休、不明本心不止、不践其理不止。其求学之诚、悟道之笃、修身之实、守道之坚，远超同龄诸子、冠绝乡野少年。

    彼时鲁国朝野，风气已然大坏、人心已然趋浊、士风已然奔竞、礼制已然疏废。朝堂之上，权臣专政、僭越礼制、私废公纲、贪权逐利，公山不狃、叔孙辄之流，依附季氏、搅动朝政、构陷忠良、败坏风气、蛊惑士人、趋利乱邦，以权谋私、以势凌人、以诈立世、以利笼众，祸乱鲁政、浊乱士林、败坏民风、紊乱礼乐，为乱世奸邪之典型、朝堂佞臣之代表、士林败德之标杆、乡俗浇漓之诱因。乡野之间，世俗子弟多慕权贵、贪求富贵、轻弃德行、重逐功利，或以攀附为能、或以钻营为智、或以苟合为贤、或以浮华为荣，少有人安守耕读、潜心修德、虚心向道、笃志求真。

    正邪分野、清浊之分、贤愚之判、善恶之别，当世已然颠倒错乱、混淆不分、是非难辨、正邪模糊。奸邪权臣高居庙堂、执掌权柄、煊赫一时、富贵无双；守道君子隐居山野、安守清贫、默默无闻、困顿一世；浮躁士人奔走权门、名利双收、声势赫赫、风光一时；笃实贤者守拙乡闾、淡泊自守、寂然无闻、清简终身。举世皆以逐利为智、以躁进为能、以攀附为功、以浮华为荣，独曾氏父子逆行于世、独守其真、安贫守道、笃志修德，不随流俗、不逐时风、不贪虚名、不慕浮利，以一身清操砥柱乱世浊流、以一家淳风滋养一方人心、以一世笃行开启万古道统。

    年少曾参，身处此世风浇漓、人心浮躁、正邪混淆、名利横流之世，目之所见多奔竞之徒、耳之所闻多功利之言、身之所遇多浮薄之俗、心之所感多乱世之弊，却能独守本心、独存谦怀、独慕正道、独求真德。其少年心志，澄澈如汶水、坚贞如武山、纯粹如璞玉、温厚如春风，无世俗一毫之杂质、无庸人一寸之贪妄、无躁士一分之轻浮、无佞徒一点之邪曲。自幼立定终身大旨：不逐世俗之浮华，不趋朝堂之权位，不贪人世之富贵，不随乱世之浇风，唯以修身立德、慕道求真、躬行践履、传正启后为毕生归宗。

    其性禀赋四大至德，与生俱来、养于庭训、成于年少、固于本心，终其一生未尝稍改、未尝稍减、未尝稍移、未尝稍弃。一曰谦怀，虚己下人、不矜己能、不恃己善、不骄己德，学有所不足则虚心求教、行有所过失则坦然自省、德有所未备则刻意精进、心有所未纯则着力涤除；二曰质朴，守拙求真、去伪存实、黜华崇真、弃浮务实，言语不尚巧辩、行事不尚机变、立身不尚虚声、处世不尚浮华；三曰笃实，知行合一、恒守不怠、日积月累、循序渐进，读书务求明理、修身务求尽心、行事务求务实、悟道务求践行；四曰至诚，心无虚妄、意无伪饰、行无苟且、志无偏私，对亲以诚、对师以敬、对道以忠、对人以恕。

    垂髫总角之年，乡邻长老见其举止端谨、心性温良、求学笃诚、立身清正，无不啧啧称奇、交口赞叹、期许深远，皆言此子质性纯粹、心志坚贞、禀赋不凡、气度超群，日后必为儒林栋梁、圣道传人、百世贤宗、万代师表。同辈少年或心生不服、暗自攀比、刻意张扬、逞能显智，或轻其质朴、笑其清贫、鄙其守拙、嘲其无争，曾参全然不放在心、不与之辩、不与之争、不与之较，依旧谦怀自守、笃学不辍、修身不怠、慕道不息，淡然处之、默然修之、恒守其本、固存其真。

    彼时鲁国官学荒废、私学杂乱、施教多趋功利、求学多为仕途，多数士子读书只为博取功名、跻身朝堂、依附权贵、获取富贵，读书为梯荣之具、求学为牟利之阶、修身为进身之资、问道为趋利之术，本末倒置、道器混淆、心术不正、志向不纯。唯有孔子尼山设教、广收弟子、倡明圣道、复兴礼乐、宣讲仁义、推行忠恕，以修身为本、以立德为宗、以传道为任、以济世为怀，一扫乱世学风之弊、重振上古圣贤之统、再兴周孔礼乐之基、重开天下正道之源。

    曾点亲沐圣教、深闻道统、深知尼山之学为天下正学、孔子之道为万世正道、圣贤之教为立身根本、仁义之宗为治世本源，故而自幼便为曾参宣讲孔门义理、传授仁义之道、启迪中正之心、培植向道之志，令其年少便知天下有道、乱世有正、立身