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    欺天山庄依旧在紧锣密鼓的修建之中，叶临风明日就会前往幽墟宫灭掉这个修仙大宗门。

    夏夜无风，叶临风静静盘坐在后山一块平整的石台之上，望着满天星辰，思考着一些问题。

    《西国传》记载：西界有三位发大乘心，度化众生的菩萨行者，一位叫做云水，一位叫做禅心，一位叫做师子觉。

    三人志同道合，一齐发愿，愿生欲界兜率天的弥勒净土，亲近弥勒菩萨。

    三人相约：谁先往生兜率，见到弥勒菩萨，一定要下生人间，前来回报，证明已生弥勒内院。

    结果师子觉先死，一去数年不见前来回报。

    云水行者在圆寂之前，禅心行者提醒他说，你见到弥勒菩萨一定要回来给个答复。

    云水行者圆寂之后，果真升天，结果一去三年，才重新下生人间，回来对禅心行者说：“我已见到弥勒菩萨。”

    禅心行者心中有万分疑惑，不解问道：“云水，为何你一去三年才回来给我答复？”

    云水行者对禅心行者答道：“我去了兜率内院，坐下来听弥勒菩萨讲经说法，马上就想到你我有约，故立刻回来相报。怎知在西天佛国转眼之间，于人间已过三年！”

    禅心行者又问云水行者道：“师子觉今在何处？”

    云水行者回答道：“师子觉一生兜率天，就被兜率天上的五欲快乐所迷惑，一直停留在兜率外院与天众娱乐，不能进入内院，拜见弥勒菩萨。

    叶临风突然记起这样一则佛家故事，有些困扰了很久的问题，也许得到了答案，但又新生了一个问题。

    弥勒菩萨究之前究竟是否真实存在于氓矶大陆，这无可考证，但这一则佛家故事中，所记载的云水行者下生人间，前去给禅心行者一个答复，这就说明佛家确实信奉往生。

    关于往生的问题，不仅困扰了叶临风，古冥道尊也是一样。

    他的一生，几乎都在与心印大禅师争论不休，转生与往生，两者到底有何利弊。

    不过，从这则佛家故事之中，叶临风却发现了一丝端倪，为何云水在往生之后，还能够记取前生记忆，难道动用了特殊的手段？这就是叶临风所新生的一个问题。

    古冥道尊跟心印大禅师，他们两个争论的并不是道门讲求羽化飞升，佛家讲求涅盘重生。

    他们二人只是考虑的实际问题，是关于其身不死，其神不灭的探讨。

    因为，对于他们的那个时代来说，依旧没有见到仙人，所以道门的羽化飞升跟佛家的涅磐重生，都是一些虚无缥缈的事情。

    成仙依旧虚无缥缈，长生却是可以实际握在手中的东西，也就是伪长生。

    不断的转生或者往生，以求达到长生。

    目前至少能够证明的是圣儒道尊转生成功，再生之后，仍然能够记取前世记忆的就是转生，不能够记取前世记忆的就是往生。

    如此说来，往生与转生都可以成功。

    叶临风想通了这些问题，心中暗喜，不觉间已到深夜，所谓不疯魔不成活，只有痴迷于此，大概才能有所成果。

    只是又新生了一个问题，往生如何记取前世记忆。

    转生所追求的长生乃是利用现世的肉体，令其重新获得生机，而往生则是重新投胎获得一个肉体。

    传说弥勒乃是将来的一尊福佛，他降世的那个时期，氓矶大陆经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。

    一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。

    又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑，更无杀、盗、淫、妄、酒等一切不良的思想言行。

    人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。

    其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿着；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。

    地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，并无贼盗，真是一个清平世界。

    那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，这个大国早已不存在于氓矶大陆上，这个大国乃是诸多佛经典籍上经常提到的西天佛国。

    而弥勒菩萨则是那时西天