首先声名一点：

    本书虽然主角是和尚，但是绝不是吹佛抑道的书。

    其次，主角的身份是禅宗，华夏本土演化出来的禅宗，其实是不信佛祖菩萨那些东西的。

    禅宗的高僧大德，信仰的只是导人向善的佛法，而不是给那些神佛做孝子贤孙。

    比如宣鉴禅师就曾说：

    我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。

    直接把诸天神佛喷了个狗血淋头。

    《五灯会元》记载：僧问云门文偃:如何是佛?，文偃答:干屎橛;他也曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。

    听听，多霸道！

    释迦牟尼佛被他看见，都要一棒打杀与狗子吃，才能让“天下太平”。

    所以对那些装神弄鬼的佛门派系，禅宗素来都是看不上眼的。

    临济义玄禅师也说：求佛求法，看经看教，皆是造业，你若求佛，即被佛魔摄去；你若求祖，即被祖魔缚你；你若有求皆苦，不如无事。

    诸如这些呵佛骂祖的公案，在禅宗各大祖师的记载中比比皆是。

    所以主角虽然是和尚，可不是诸天神佛的舔狗，信奉的是：只修佛法，我即如来！

    这才是大天夏本土化后的佛门，不是那些装神弄鬼，招摇撞骗，男盗女娼的大骗子。

    另外，本书的设定跟蛤蟆的设定类似，都是以九识划分。

    九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。

    但是作者君也是查过佛经，不是瞎杰宝编的。

    《金刚三昧经》、《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》、《十八空论》、《大庄严论经》等经文中，都有关于九识的记载。

    真谛三藏依决定藏论立九识义。如九识品说。言九识者眼等六识大同识论。第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。

    第八阿梨耶识自有三种∶

    (一)解性梨耶有成佛义。

    (二)果报梨耶缘十八界。故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识缘十八界。

    (三)染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。依安慧宗作如是说。

    第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。

    于一真如有其二义∶(一)所缘境名为真如及实际等。(二)能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。’

    慧远在【大乘义章】中记载：庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。

    阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。

    大论云，在菩萨心名为般若。即其义也。

    阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅盘。

    别而分之是二乘识。

    另外，又有十门唯识论，乃是唯识宗的根基理论。

    十门唯识，又名十重唯识：

    (1)相见俱存唯识︰在认识作用上，虽然有见者（见分）与被见者（相分）之别，然皆为心之变现，主观、客观皆在心内。

    (2)摄相归见唯识︰客观是相应主观作用而显现之影像，被收纳于主观的心、心所（精神作用）之中。

    (3)摄数归王唯识︰就心、心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

    (4)以末归本唯识︰就心王而言，七转识并非离本识（第八识）而别有本体，因而皆归于本识。

    (5)摄相归性唯识︰前述四项，乃立足于承认所谓‘识’之相而说，但此识之相系真如随缘而现，因此，从其本性而言，除本觉如来藏外，别无其他。

    (6)转真成事唯识︰前项说只有真如本性，此外别无其他，此处则谓其真如之理，随染净之缘而显现为种种有为法。

    (7)理事俱融唯识︰本体真如之理与现象诸法之事相互融摄。

    (8)融事相入唯识︰现象（事）互融，相互调合，无有妨碍。

    (9)全事相即唯识︰由于‘事’之作用相互融入，因而诸事之体亦融为一体，一即一切。

    (10)帝网无碍唯识︰犹如因陀罗网相互映照，一中有一切，一切之中的一又有一切，重重无尽。

    所以许多关于佛法的描述，其实也不是作者君瞎哔哔的。

    都是查询佛经之后，精心设计【胡编乱造】而成的。

    另外，佛有六神通，其实是来自于道家的说法【笑】