98从单一神到唯一神

    ——《旧约》中耶和华形象的“宇宙化”

    一部《旧约》，记录了犹太教形成过程中，从单一神教（henothei

    sm）到一神教（monotheism）的过渡史，也就是说，耶和华从以色

    列人的一族神向宇宙神的过渡史。

    起初，耶和华并不是以宇宙间唯一的、绝对的神的形象出现的。不妨以“摩

    西十诫”为例（《出埃及记》，xx）：

    （2）我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

    （3）除了我以外，你不可有别的神。

    （4）不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像……

    （5）不可跪拜那些像，也不可事奉他：因为我耶和华你的神是忌邪

    的神……

    这里并没有否认其他神的存在。耶和华是以色列唯一的神，以色列只能崇拜

    这一个神。别的神是存在的，但这种存在最多只对外族人（比如当时的埃及、美

    索不达米亚等等）有意义。在以色列人眼里，却只能有耶和华一个。

    《出埃及记》一书充满了这种“一族之神”的描述。摩西第一次和耶和华“

    会面”，后者就告诉他：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各

    的神。”（《出埃及记》，iii，6）耶和华还口口声声把以色列人当作“我

    的百姓”，他救以色列人出埃及是“为要祭祀耶和华我们的神”（同上，18）

    。更值得注意的是，耶和华自己也承认无力主宰埃及人的意志，他曾说：“我知

    道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。”（同上，19）所以他只好打上门去

    ，“我必伸手，在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地。然后他才容你们去。

    ”（同上，20）

    在使尽各种法术，包括苍蝇、青蛙、虱子、冰雹、瘟疫等等，而法老还不退

    让之后，耶和华赤膊上阵，亲自向埃及诸神挑战道：“那夜我要巡行埃及地，把

    埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。又要败坏埃及一切的神，我是

    耶和华。”（《出埃及记》，xii，12）于是，以色列人和埃及人之间的矛

    盾、摩西和法老之间的矛盾上升为耶和华和“埃及一切的神”之间的冲突。对矛

    盾双方，尤其对以色列人，他们自己的神简直在起“军事统帅”的作用。

    耶和华的这种“种族主义”特征，在《以西结书》也有充分体现。公元前五

    八七年，强大的邻居巴比伦攻陷耶路撒冷，以色列人再度沦为奴隶。被囚禁在巴

    比伦的伊西结被耶和华赋予唤起以色列人“信心”的使命：“他（耶和华）对我

    说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说

    话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。”（《以西结书》，iii

    ，4－5）那些说话深奥、言语难懂的民显然是被以西结当作他的神和他的民的

    敌人来看的。书中每每以诅咒的语言提及这些人，以给他们带来不幸和灾难为目

    的。在以西结心目中，甚至当以色列重新获得自由，再成为一个独立的国家之日

    ，在她土地上的“外族人”也无权进入耶和华的神殿：“主耶和华如此说，以色

    列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地”。

    然而，值得深思的是，同样在社会大****中，在灾难面前，耶和华也早已开

    始被“宇宙化”。大约早以西结两个世纪左右，以色列人同样处于亚述帝国威胁

    之下。北方“沦陷”，耶路撒冷偏安一隅。而以赛亚却作出了和以西结截然不同

    的反应（《以赛亚书》，v）：

    （25）所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山

    岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒

    气还未转消，他的手仍伸不缩。

    （26）他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来。看

    哪，他们必急速奔来。

    （30）那日他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇：人若望地，只见黑

    暗艰难，光明在云中变为昏暗。

    这里的耶和华，为了惩罚“他的百姓”，竟能竖立大旗、召远方的亚述国民

    ，并能“叫他们从地极而来”，而亚述人也会奉召既“急速奔来”。这就是说，

    以赛亚认为耶和华也可以按照他自己的意图，去指挥亚述人。这也就意味着，耶

    和华不但是以色列人的主神，也应该是亚述人的主神了。既然耶和华能控制、能