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    灵均老道已经一早准备好了法坛之类，俱是寻常道家行法求雨所用。道家神明众多，大多都是天地法理的具现显化，像是掌管降雨的，便是以四海龙神为首的水族神祈。这一点上，西南巫教与道家倒是不谋而合，也是以祭拜龙神来求雨，这才有乌蛮大祭司和灵均老道能够协同作法，也是罕见的两教联手举动。

    因着在西南六诏地界上，同时存在有巫教、佛门和道家，信仰较为驳杂，又是百姓们大多都是同时信仰两门或者三门教派，故而无论是哪一个教门，都难以完全掌控六诏地界。一切神通法术，乃是得自于大道，所谓“天不变，道不变”，照理说一门神通能够走遍天下；奈何因为百姓心愿所向不同，同一门神通法术，在有着不同信仰的地区，也是有着不同的威力。

    像是灵均老道众人刚刚来到西南之时，除了灵均老道不受影响，其余望舒嘉月等人，都是感觉到神通运转不灵，威力远不如在中原之时。随后三清天尊几番显化，道德化育六诏土地，才使得一众道门中人的神通法术愈发灵动起来。要知道，在三清观未建立之时，中原道门莫说虚空传物，就是御使符篆，也难以进入六诏范围。

    这一次求雨，乃是为了平衡天地之间的五行元气，单单靠着道家或者巫教，都是有些为难，却是叫得两家不得不联起手来，一同行法。虽然无论是道理底蕴，还是神通威力，巫教的乌蛮大祭司都不能与道家的灵均老道相比，可是这西南之地，巫教流传千年，百姓们不信佛道的都有，可不信祖宗的却是一个也找不出来。故而到了这种时候，乌蛮大祭司就显得十分重要，也是能够表现出莫大神通。

    两家联手行法，倒不是说灵均老道和乌蛮大祭司一同登台，像山中对歌一般，你一言我一语，而是两人分工合作，分别使用自家的求雨法门，相互弥补不足，一同做成这一件事。

    灵均老道自是首先登上了法坛，一通诵念咒文，祈祷各方神祈之后，便挥手叫了皮罗阁上去，诵念南诏王祭司上天的表文，以表现其爱民心切，为民请愿的心意。原本此事，应是由现任南诏王盛逻皮亲自操办，只是他的身子实在难以支持祭祀，故而也就由皮罗阁代劳。

    其实西南这一次的酷暑干旱，根本就是十二年前三清观渡过天劫，法理显化降下天火的余祸，并不是南诏王德行有亏，照例来说是不应该由其焚表祭天的。只是若是直接说明了此事，倒是叫百姓们难以接受，于道家，于南诏蒙氏都不是好事。故而南诏王也就宁可受些委屈，将一切罪责揽在自己身上，说句不合适的，也算是“代天受过”，这个黑锅倒是背得十分欢喜。

    皮罗阁诵念了文书，焚表祭天结束，灵均老道便开始大展神通，暗中运起五雷正法，开始调和天地之间的五行元气，驱散过多的南明离火，招来更多的葵水之精，一时之间，天空中便凝结出了道道乌云，一时扩散开来，渐渐笼罩了整个南诏以及周边，朝着六诏范围弥漫开去。

    而就在灵均老道施法的同时，乌蛮大祭司也是召集了一众徒子徒孙，个个头戴巫法斗笠，手持法铃法扇，被发跣足，开始跳神作法。乌蛮大祭司作为主持法事之人，更是抽出乌黑拐杖，朝着地上点了三下，凭空拢起一座火塘起来，倒是与数十年前，他在三清观中逞威的手段一般无二。

    西南巫教乃是配合山水自然修炼，一众祭司毕摩都是有着咒土出火，咒石出水的法门，又是能够沟通阴阳，作法手段不像佛道两家那般仪轨整齐，倒是更加洒脱自然一些，以自身对于天地自然的理解作为根本，并没有太过完整繁复的规矩。

    随着一众祭司毕摩围着火塘，舞动念咒，周围的乌蛮百姓们也是参与其中。他们一早就得了南诏王的口谕，个个都是身着盛装，穿黑饰红，满带金银之器，男的穿着绣有精细花纹的马褂，女的则是个个头戴五彩花冠，俱是神采奕奕。

    众百姓围着祭司毕摩们，也是开始载歌载舞，一时男人们弹起月琴，女人们敞开了喉咙，欢喜舞蹈，山歌嘹亮，歌颂天地自然，祈求祖宗保佑，“阿里罗”之声不绝于耳，响彻山脉。

    随后，灵均老道和乌蛮大祭司对视一眼，俱是知晓时机成熟，便由乌蛮大祭司下令，将事先选好的一众少男少女领了出来。这些少男少女，俱是蒙舍城中难得的皮相过人之辈，个个都是精壮匀称，伙子俊朗，姑娘柔美，小到六七岁，大到十二三，都是生机勃勃，精神饱满之辈。

    随着乌蛮大祭司一身令下，这数十名伙子姑娘们纷纷嬉笑着跳入了委蛇的深潭之中，站在浅水之处，不断扑腾，又是捧起水来，朝着彼此脸上身上泼去。年轻人本就是精力充沛，又都是欢喜贪玩的，这一下子更是将整场法事的氛围推向了高潮，一时间欢声笑语弥漫了整个深潭周围，喧闹不休。

    渐渐地，伙子姑娘们都是全神贯注了进去，那些七八岁的小孩儿，被年纪稍微大些的抱着，都是脱了个精赤，又是笑，又是叫，手脚并用，将冷冽的潭水朝着姑娘们身上泼去；姑娘们见了这般情景，倒也不觉得羞