着面前的军人们出声说道:“今天是扬州军官学校创建的日子，作为这所军校的校长，朕觉得应当对你们说点什么。应该说点什么呢?有人对朕说应当说些忠君爱国的大道理，朕于是让人准备了一份演讲稿。朕可以告诉你们，文章写的很好，就算朕不懂这文章里说了些什么，也觉得听着很悦耳，就是听完之后﹐朕突然发觉啥也没记住…”

    坐在地上的军人们先是一愣，突然就会心的笑了起来。虽然他们都读过几本书，但让他们去写一篇文章，大多数是写不出来，因此李自成的诚恳，让他们大感亲切。

    等着军人们都收住了笑声重新安静下来之后，李自成这才开口继续说道:“所以，秀才给朕写的文章老子就不念了，反正你们听完了也和朕一样记不住。那么朕就和你们讲一讲，朕能记得住的文章吧，朕觉得这篇文章倒也和咱们这些军人颇有关系，你们应当也能记住的。”

    大家都产生了好奇心，想着李自成记住的文章到底是什么，“朕读的的这篇文章叫《荀子·议兵篇》，荀子这个人你们有没有听说过?他是战国时期的赵国人，自称是孔门弟子，他教出过几个很了不得的弟子，如韩非、李斯和张苍。

    不过荀子并不被后世的儒者所认可，比如南宋的朱熹就这样批评过他:荀卿(荀子)全是申、韩（法家);只一句‘性恶’，大本已失;

    朱熹是什么人?是理学大家，他写的《四书集注》从洪武二年开始就是科举的标准用书，可以说，大明的读书人，先是朱熹的弟子，之后才能说自己是夫子门徒。为什么朕会这么说?因为他们不赞成朱熹的理论就不能中举，不中举就不能当官，不能当官的读书人，还能完成自己的生平抱负吗?”

    坐在地上的军人们听的津津有味，但是站在李自成身后的文官们则有些骚动起来了，不管怎么去理解李自成的这番话，似乎对朱熹和理学没什么好感啊。虽然隐隐觉得有些不大对劲，但也不会有人在这个时候跳出来阻止李自成，大家只能互相用眼神对视，然后不得不继续听了下去。

    李自成一边在众人面前来回走动着整理脑子的思路，一边说道:“那么这个被朱熹所批判的荀子到底写了什么样的文章呢?朕感到很好奇，就找了几篇读了读，朕读完之后，觉得荀子说自己是孔门弟子﹐倒也不能算错…”

    第261章新政76

    “…荀子说人性恶能善，朕以为这是正确的。为什么这句话是正确的，因为周公制礼作乐而遂成三代之治，故孔子说:周兼于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

    为何周公制礼作乐而能成三代之治?因为礼乐能导人向善，百姓向善所以才有三代之治。假如人性本善，又何须礼乐导之?

    孔子继承周公制作礼乐导人向善之理念最好的证明，就在《论语·卫灵公》中，子曰:有教无类。为什么孔子要说这句话?因为孔子的政治理念是建立大同世界。

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者﹐皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。

    孔子为我们描绘的这个大同世界里有恶人吗?显然是没有的。如果人性本善，那么我们现在就可以建成大同世界了，正因为人性本恶﹐所以我们需要导人向善，才能完成这个孔子的政治理念。

    而有教无类，正是继承了周公之礼，也是孔子所认为的通往大同世界的必由之路。故荀子曰:人性恶能向善。这也是继承了周公和孔子的政治理念，并站在了两位巨人的肩膀上把华夏之文明再度向前推动了一步。

    由周公到孔子，由孔子到荀子，这正好证明了荀子所主张的另一个政治主张:法后王。大同世界只能向前走，不能向后倒退，所以今必胜于古，明日必胜于今日，所以大同世界的实现必然是建筑在社会的进步，更多的恶人变为善人的基础上。

    这一点又可以从三皇五帝到今日，我华夏文明从黄河流域扩张到长江流域的历史来证明。黄帝消灭了周边的夷狄之类，把那些仰慕华夏文明的野人导向了善;周公以礼乐引导国人向善;管仲尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，将戎狄驱出中国，维护了华夏文明之善;始皇帝北驱匈奴，南服百越，将这些野人导向了善…

    我华夏文明传承至今，正是建立在两个基石之上，一曰教化野人，二曰讨伐不臣。而这两点都是建立在人性恶能善这一论点上的，若是那些野蛮民族天生善良，周公还用制作礼乐吗?孔子还需要提倡有教无类吗?

    由此可见，朱熹对于荀子的批评显然是错误的。当然，朕不是说要彻底否定朱熹这个人，除了人性恶这一论点上他说的不对外，他的学问还是不错的。但是我们可以探讨一下，为什么朱熹会否定周公、孔子、荀子一脉相承的人性恶能善之论?”

    李自成身后站立的文官们骚动的更加厉害了，而坐在地上的军人们也隐隐有些坐不住了