蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——《入若耶溪》王籍

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    天衣法华寺位于在山阴县正南面约七十里外的秦望山西北麓，寺名也历经几变，立寺祖师为东晋名僧昙翼。

    昙翼，东晋吴郡余杭人，七岁出家，十六岁剃度，初入庐山出家，后拜关中释罗什为师。

    义熙十二年他与沙门昙学同游会稽群山之中，见秦望山西北面，五山相接，十峰林立，南、西两条清溪犹如两条玉带，在群山环抱中合二为一，气象万千，奇异灵胜，林壑虚闲，松梢玲韵，群峰争翠百谷生烟。

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    如此胜境，昙翼决定结茅庵，诵《法华经》，长留此处修行，追随者众多，也因此逐渐形成寺院。

    天衣法华寺历代高僧辈出，人数之众多，即便是在崇信佛教，寺院广布的江南也实属罕见。

    天衣寺开山祖师昙翼大师自不必说，南朝梁时的名僧惠举法师，也是名噪一时，法华寺也正是在他担任寺院住持期间得名“天衣寺”的。

    禅师惠举隐居修持在法华寺内，崇信佛教的梁武帝萧衍征召惠举当国师，惠举不从。

    当时昭明太子萧统见其心坚，特赐以金缕木兰袈裟一件，这便是“天衣”之名的由来。最后梁武帝也不再坚持，反而施给寺中四件宝物：

    有昙翼紫檀十二面观音；有红银藻瓶一对；有红琉璃钵一副；还有金铜维伟佛像一尊，加上太子赐的袈裟，五件宝物，藏以寺中，后奉于大殿西序。

    武宗会昌年间，在道士赵归真和宰相李德裕的支持下，唐武宗李炎发布了“杀沙门令”，废除寺庙，焚毁经像，没收财产，许多寺庙高僧殉教而死。

    朝廷与各地藩镇共夺取寺庙田产数千万顷，僧尼还俗26万有余，毁著名寺庙4600多座，史称“武宗灭佛”，僧众中则称之为“会昌法难”。

    在这一场浩劫中，天衣寺也不能幸免，佛灭寺毁，一败涂地。

    会昌年间的灭佛运动极大地解放了唐朝因寺院经济过度膨胀而凋敝的社会生产，僧众还俗和清退寺田也让朝廷捉襟见肘的财政状况得到了巨大恢复，户部掌握的在籍户数也在会昌六年达到了安史之乱后的最高峰，大唐中兴在望。

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    然而会昌六年时，唐武宗离奇身死，宦官隔绝中外，宰相李德裕不得进入宫禁，宣宗李忱在神策军中尉马元贽的操纵下以皇太叔身份灵前即位，宣布复兴佛教，重建庙宇。

    会昌中兴，至此终结。

    天衣寺也因此得以重建，从此正式将法华寺改名为天衣寺，同时在大殿后扩建了十堂峰，堂名以寺院四周的十座山峰命名：

    一曰法华，二曰衣钵，三曰积翠，四曰朝阳，五曰云门，六曰倚秦，七曰天女，八曰啸猿，九曰起云，十曰月岭。

    然而今日却不是个烧香礼佛的好时节，越州第四将曹从训和山阴县尉李辅元领着五百官兵与八百民夫，赶着几十头马骡正行走在秦望山脚下崎岖的山道中，他们要前往救援的则是若耶溪上游正被乱民围攻的李家庄。

    山阴县尉李辅元乃是李老爷的长子，现下已经三十五岁了，下颌蓄着整齐的短须，配合他端正的国字脸看上去很是威武。

    今夏靠家族出钱贿赂浙东监军宦官补了山阴县尉的阙，他搬到山阴县没两个月便趁着正妻还留在李家庄，偷偷纳了一房小妾养在县外一处别业里，如今正是如胶似漆的时候。

    奈何越州乱民不体恤李大少爷孝悌力田，为家族延续而和宠妾日夜笙歌的辛苦，偏偏在此时举事造反，不但在曹娥江上杀官攻占了剡县，还围住了李县尉族中聚居的寨子。

    因为李家庄旁边便是若耶溪上游的平水铜监，故而浙东观察使王龟下令在山阴县驻扎的官兵一定要前往救援，切不可让平水铜监落到乱民手里，否则本就财政状况极差的浙东观察使衙门明年怕是会更为窘迫。

    为了自己不会因为落得个不孝的名声而丢官社死，李县尉也只能硬着头皮领着团结兵和民夫跟随越州第四将曹从训一同前往李家庄救援。

    行军路上，他在心里反复祈祷希望乱民只是乌合之众，并不晓得如何排兵布阵，不然自上次收到李家庄方向传来的消息还是七日前，恐怕自家族人现在已是凶多吉少。

    但在队伍前方率领三十余名骑马牙兵压阵的曹从训显然没有李县尉这么天真，对战事还抱有侥幸心理。

    他从军时恰逢大中十三年浙东爆发裘甫之乱，当时裘甫叛军在十二月起兵攻陷象山后沿曹娥江而上，在桐柏观大破官兵，第二年正月时占据剡县，在此地开府建节自称天下都知兵马使，还沐猴而冠地设立了年号“罗平”。

    叛军一度攻陷唐兴、上虞、余姚等县，又攻占了衢州和婺州，声势浩大。

    然而裘甫始终在北进越州和就地割据两个决策间摇摆不定，白白浪费战机，等到浙东观察使王龟的胞