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    《闺意献张水部》

    朱余庆

    洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

    妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

    ......

    见薛虞芮答应下来，顾柯也如释重负地笑了笑，心想自己一番苦功总算是没有白费，薛娘子终究还是心甘情愿为自己的大计效劳了。

    他搀住薛虞芮略显丰腴的手臂，言辞恳切地说：

    “但愿二兄此行会顺利，待我练兵有成随军出征浙东平乱，救出父亲与族人后，再与葳蕤一同拜谒家庙。”

    俨然是把薛虞芮视作顾家当下某种程度上的女主人了。

    薛虞芮心知顾柯如今承担的压力，他并不像在自己面前表现出的那样一切尽在掌握，反倒是面对着极其严峻的局势，随时可能会因得罪浙东观察使王龟而身败名裂。

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    倘若此次往润州参加曹公官宴之事不顺，那春后进军浙东之事恐怕也会再生波折。

    故而她也柔声安慰顾柯道：

    “郎君心意，奴已知晓。葳蕤没有别的才干，只能替郎君打理好这账簿，不让郎君为此等杂务心忧。舅姑在越州这许多时日也未曾有噩耗传来，想必王公也知晓自己所行之事欠考虑，待平定民乱后便会释放郎君族人的。”

    古代很多诗人、文学家的诗作中都会将公婆称作“舅姑”。

    比如说唐人就留有“未谙姑食性，先遣小姑尝”的诗句。

    其实，舅姑一词是从古代就沿袭下来的，并不是唐代人特有的称呼。

    在儒家经典文献《礼记》中，“舅姑”字样非常频繁地出现在文中，如：

    “质明，赞见妇于舅姑”，“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也”，“厥明，舅姑共飨妇”，“顺于舅姑，和于室人”，“妇事舅姑，如事父母”等语。

    同时，这两个词还被用来指称岳父和岳母。如《礼记·坊记》载“昏（婚）礼，婿亲迎，见于舅姑”。

    郑玄注曰：“舅姑，妻之父母也。”

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    “但愿如此。”

    顾柯却没有这么乐观，他叹了口气后踱步到别业靠近松江的窗边，扭头望向了南面越州的方向。

    ......

    与此同时，越州城内软禁顾氏一门的小院中。

    年过五旬的顾珏穿着一身简朴的麻衣，鬓角霜色相比顾柯返乡时所见更为蔓延，他拄着一截短棍，冷漠的目光沿着院墙投向了另一端身穿绿色县令官服的中年男子。

    那人足踏乌皮靴，手持一柄玉如意，也不过问此间主人的意见便满脸堆笑地走入进来，略一拱手后开口说道：

    “顾东主威风不减当年，会稽顾氏出了此等寒门贵子，真是令人羡慕啊！

    不知没了某那外甥女侍奉，顾氏家人可曾照顾好顾东主的起居？自家大人遭难也不见两位贤侄到此侍奉，岂不是不孝吗？”

    顾珏冷笑一声反驳道：

    “倘若吾家狐狸儿当真在此，只怕来此的就不是程县君，而是吴校尉麾下的牙兵了，顾氏与程氏都是两浙土著，你如此构陷吾家，倒也不怕被王龟卸磨杀驴。”

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    已然是一副豁出去的态度，对着浙东首县会稽县令程彦珣直呼浙东观察使王龟之名，倘若王龟在场，当即便可以冲撞朝廷命官直呼名讳的罪名将他推出斩杀。

    当然，程彦珣心知顾珏这也是在故意激怒他以及他背后的浙东观察使衙门，顾珏一生要强，哪怕落入破落寒门也不愿攀附吴越世宦之家，反倒是靠积累家财供养子弟往长安求学谋取重振家声。

    在顾柯当真得官返乡之前，顾珏此举屡屡被吴越官宦引为笑谈，纷纷嘲讽其是痴人说梦，哪怕顾氏曾祖顾况及其子顾非熊都只是勉强得了进士及第。

    如今隔了三代无人入仕的寒门顾氏想要在我唐朝廷黑幕重重的科举当中杀出重围，简直不会比我唐朝廷凭自己的力量收复河湟，重开西域来得更容易。

    但奇迹确实发生了，顾珏的四子顾柯如元稹那般成功以明经及第入仕后，眼见顾氏即将崛起成为浙东新的官宦之家，某些人便有些坐不住了。

    因为顾氏所掌控的商路和私盐贩卖，其利益原本就不是全归顾氏自己所有。

    而在顾氏崛起之后，这些本该分润给诸多官宦，牙军的利益则会逐渐被顾氏收归自己所有，这是他们所不能容忍的，此番发难只不过是恰逢其会，借题发挥而已。

    但真正让顾家背后的这些势力下定决心，要对顾家这个自己使用起来得心应手的工具发难的原因，其实是顾柯提出的商行分家之议和盐政改制。

    这一提议和顾柯在华亭