历史思维能力，就是以史为鉴、知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作的能力。

    我们都生活在历史当中，我们都是历史的亲历者，创造者和回顾者，我们享受历史，享受着从出生到死亡的一生的历史，我们消费历史，在流转的时空中，消费某个朝代的历史，消费某个文明的历史，消费一部人类的历史，甚至是地球的历史，宇宙的历史。

    但是什么是历史，什么是历史思维，历史又对我们有什么用？这些问题看上去很大很空洞，然而在人们反复的实践和思考中，历史作为一个思维概念被不断凸显，历史的重要性被不断地证明，越来越多的人开始从历史的角度思考问题，用历史的思维去寻求一个问题的答案。婷阅小说网

    历史，简称“史”，指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。

    黑格尔认为，历史的发展逻辑总是从正反两个对立的观点去演绎和发展的，正反两股力量谁也灭不了谁，它们是通过互相否定不断进步的。他的这一观点为辩证唯物主义历史观奠定基础。

    我们对于世界的经验不能是直接的和无中介的，人的意识中贯穿着思想的范畴，它们是我们一切经验的中介，我们永远也不能没有任何前提和预设地感知到是者。因此现实呈现的东西——就是我们常常说的经验事实——并不是以一个纯粹的方式简单地被给予我们的，相反，我们的经验世界，总是通过一个我们无法取消的经验框架被经验到的。

    历史性在一般的观点中总是被理解为某种相对主义，也就是说，不存在某种不变的真理，任何理论都是必将被取代的。相对性还有另外一个意思，就是不同的完整的理论是从根基上就不同的，所以相互无法同约，根本无法对话和理解。

    反思的历史，这种历史超越直接，用理性分析、概括。其范围不是像原始的历史学那样只限定于它所生活的时代，而是“不限于它所叙述的那个时期，相反，他的精神是超越现时代的。”

    哲学的历史，对历史的哲学思考，首推哲学的眼光，理性地去思考历史，前一种反思的历史使得自己成为向哲学的历史过渡的一个阶段，把诸多历史的门类统合到一个合理的的进程当中，也就是提出对于人类总体历史的看法。

    正如思想的历史被黑格尔刻画成理论前后代替的序列，我们看到人类的历史被描述成了差不多的样子，是一系列文明前后代替的序列。正如思想发展的基本单位是理论，历史发展的基本单位则是文明，这样的观点有一点后来文明史的意味。

    真正的历史就是从文明中体现出来的，人类的自由不断深化的叙述序列，历史就是文明进步的历史。

    关于历史有意义这一说法，可以从许多角度来理解。既可以将它理解为，历史实现了某个发动整个历史进程的造物主的目的，也可以更加神秘地将它理解为是想暗示宇宙本身就可能有目的。此外，还可以去除“历史有意义”这一断言的所有宗教的或神秘的含义，只把它理解成一种较为狭窄的说法，即反思过去能使我们看清历史的走向及其最终目标；如果幸运的话，该目标将是令人向往的，因此可被视为我们的奋斗目标。

    所谓史学，绝不仅仅是对过去的纪录。“六经皆史也。”史学，就是经学。经学为史学提供意义解释，史学为经学提供事实证明。经与史，其实就是意识形态。因此，史学的首要价值在于构建意识形态，而不在于研究过去的事。“以史为鉴”只是史学的附加功能而已。近现代大多数史学家已经失去了对史学的最基础的理解能力。他们以为史学就是梳理资料，就是探寻“真实的过去”，就是为未来指明方向。殊不知，他们的所作所为全是在解构历史，而非构建历史。解构历史就是解构意识形态。而人类之所以能够进行超大规模的合作，原因恰恰就是拥有共同的意识形态。某一群人共同相信某种仅仅存在于意识中的概念（民族、国家、宗教、社团），超大规模的合作才有可能存在。意识形态解体的结果就是分裂与战乱。近现代大多数史学家仿佛温室中的花朵，以为怒放全都是自身的功劳，全不在意温室的庇护，可是温室一旦破裂，鲜花很快就会在寒风中凋零。那些解构历史的“史学家”，之所以能够坐在书桌前写文章，恰恰是因为他们所在的群体拥有某种意识形态作为粘合剂，才能给与他们足够的庇护。一旦意识形态被解构，这样的保护也就随之而去。所为政治自杀，就是如此。

    现在”是转瞬即逝的，当一个人强调“现在”的时候，可能是指他当前说话的这一时刻，但他这句话说完很快就进入下句话，所谓“当前”和“现在”是无法严格定性的。“未来”也是充满未知数和不确定性，大卫·休谟曾写道：“我每天都能看到太阳从东方升起，但我永远无法完全确定明天的太阳也会像今天这样升起。”人们总是基于以往的经验去认识明天，推测明天，但人们永远无法百分之百确定明天一定会是这