，时乃功，惟叙。」皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”这说明皋陶发明的五刑，虽然用来欺压贫苦人民有些残忍，但是若用来对付苗蛮共工，岂不是大快人心？当年共工蓄意制造水患，伤人无数，把它压在雷峰塔下都不为过，人们恨不得生啖其肉，还谈什么用五刑、用官僚主义对他很残忍？《尚书·夏书》记载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”这说明在禹的统治下物阜民丰，四方来朝；《尚书·商书》记载：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”这说明夏朝晚期不得民心，商民自会取之。《尚书·周书》记载：“　惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。箕子对武王进言五行测命：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这说明商朝晚期不得人心，周民趁机取之。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。王朝气数自有天定，为官者只需恪尽职守，两袖清风即可，管家们本是贵族之奴仆，哪有什么正邪之辨、善恶之分呢？”

    地字一号桌的查正明鼓掌称赞道：“讲得好，但我还有些话要补充。《礼记》记载：“　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”人与禽兽有分别，是因为人懂得明辨事非，遵守礼仪。但是礼仪并不是每个人先天都会的，而且礼仪纪律随着朝代更迭不断变化，这就需要有一类人来照本宣科，教化众人。而负责司法行政的最佳人选非官僚莫属，若没有他们，绝学由何人来继，太平由何人来开，刁民由何人来律？人们岂不是又会回到礼乐崩坏的返古时期？所以说礼仪是非常重要的，建立一个有法可依的法制社会也是非常重要的，人们讲文明、懂礼貌、遵纪守法就更重要了！”

    地字二号桌的熊云金出言质疑：“你的观点有失偏颇，礼仪能用来律刁民，难道不能用来陷害良民？并且俗话说有钱能使鬼推磨，礼仪能用来律财主吗？所有的是非善恶全由官僚的主观看法来判断，岂非模棱两可？其实宇宙之间有一种普遍存在的客观规律，那就是数学。楚灵王时期（约公元前500年），1、2、3、4、5、6、7、8、9、0这十个阿拉伯数字从印度传到我国，从此开辟了我国测量学、编码学的新时期，比如音乐学中把哆（1）来（2）咪（3）发（4）索（5）拉（6）希（7）作为基本音符，舞蹈学中把“1234，5678；2234，5678”作为基本节奏，武术学里面用“降龙十八掌”、“九阴白骨爪”等招式套路来编码动作，信息学中用二进制、八进制来编码数据，而且我们在时间（数轴）空间（坐标系）描述，以及平时的人力物力难度进度、长度面积体积角度能量流量、逻辑数论函数向量几何概率计算中，都需要用到数字。其实我国古代已经有一个非常古老的时钟数轴，用十天干甲（1）乙（2）丙（3）丁（4），戊（5）己（6）庚（7）辛（8），壬（9）癸（10）和十二地支子（1）丑（2）寅（3）卯（4），辰（5）巳（6）午（7）未（8），申（9）酉（10）戌（11）亥（12）干支组合来描述60甲子的天时数轴，比如1日相纪时，两时一位：日出卯位，日落酉位，日峰午位，日谷子位；2月相纪日，七上八下（）：取日落酉时的月日相对位置和月相，类似夫唱妇随，初一酉位主阳盛阴衰，初八午位主阴阳平衡，十六卯位主阴盛阳衰，二十三子位主阴阳平衡；3二十四节气纪月，一月两节：春雨2惊春3清谷4主贪吃，3月春分卯位，夏满5芒夏6午位暑暑7主热情，6月夏至午位，秋署8露秋9寒霜10主贪财，9月秋分酉位，冬雪11雪冬12寒寒1主冷血，12月冬至子位；4十二生肖纪年：用鼠牛虎兔、龙蛇马羊、猴鸡狗猪来纪年，由此可得一个人的生辰八字。另外干支组合还有左手指子法纪年月，60进制为一个花甲，甲子1，丙子13，戊子25，庚子37，壬子49，比如1辛酉政变，c［10，8］c［12，10］进3变c［10，11］c［12，13］=c［10，1］c［12，1］右手指甲子1，辛酉为1退3得61-3年为58年；2甲午中日战，c［10，1］c［12，7］退6变c［10，5］c［12，1］右手指戊子24+1=25，则甲午为25进6得31，甲午中日战与辛酉政变差33年；3戊戌变法，c［10，5］c［12，11］进2得c［10，7］c［12，1］右手指庚子36+1=37，则戊戌为37退2得35，戊戌变法与甲午中日战差4年；4辛丑条