任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，然后知生于忧患而死于安乐也。”孟亚圣教导我们做人不能怨天尤人，人生中的苦难是上天对我们的磨炼和考验，我们要有忧患意识和预见意识，并且我们要迎难而上砥砺前行，对灾难的顺从和投降都是些妇人之见，战斗民族就该愈挫愈勇、百折不挠。作为华夏民族的创始人之一，夏禹就是这样一个道德完美的楷模。虞朝末年，姚舜据冀州（今河北涿鹿），相柳据兖州（今河南陈留），商契据青州（今山东商河），涂山据徐州（今安徽怀远），勾龙据扬州（今浙江绍兴），丹朱据荆州（今湖北江陵），孟涂据梁州（今四川巴中），后稷据雍州（今陕西宝鸡），夏禹据豫州（今河南洛阳）。从唐尧南征北战起，江南水神共工的后代就开始造-反，勾龙是水神部落的杰出领袖，战无不胜，所向披糜，打败了尧舜的历次镇压。大将军夏禹奉命前来征讨勾龙的时候，没有被强大的共工部落所吓倒，他与涂山女娇部落勾结，终于打败勾龙平定了江南水患。天下望风归附，夏禹于是统一了九州。夏禹就是这样一个敢于和天斗，和地斗，和人斗的民族英雄，他收复失地，为民除害，与妖孽共工展开着无畏的斗争，他带领夏后部落屠龙斩神的抗洪精神在我们读书人中间千古流传，万古颂扬。”

    天字二号桌的丁翠山两眼泛光，郑重其事的说道：“林兄此言差矣！夏禹虽贵为虞朝大将，受商均九锡之赐，名为虞相，实为虞贼呀！夏禹去世后，其子夏启立刻谋朝篡位，幽商均于宋州（今河南开封），使天下良善莫不冤屈抱怨，天下刁钻莫不弹冠相庆，从此黑白颠倒，是非不分，刑狱典罚，夏家独大，尧舜之风罔存矣！《国风·鄘风》记载：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼z不遄死？”这是庸州人民对贪官污史的深恶痛绝，《国风·召风》记载：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇；羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食；羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”这是冀州人民对德如羔羊的贤明君主的向往，《国风·豳风》记载：“　七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜；七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归；七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”这是幽州人民受官吏欺压的悲惨现场，《小雅·何人斯》：“彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云；二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可；彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天？彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心。”这是豫州地主对贪官污吏的无情鞭挞，《大雅·江汉》记载：“江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺；江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁；江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。”这是冀州诸侯对奉天子之命讨伐淮夷的深情呕歌，《周颂·天作》记载：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”这是周朝王室逢年过节对祖先的歌功颂德，《商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商；玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截；帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”这是商朝王室逢年过节对祖先的歌颂。当上层的帝王、诸侯、大夫、士都在封地里为自己涂脂抹粉、贴金贴银的时候，底层的人民群众却都受到官吏的欺压剥削，这就是夏朝理官皋陶（龟督教主）、军官柏益（牛督教主）勾结夏启（大夏法老，夏朝法老一般手持代表王权的法杖，接受来自各部落的朝贡。夏朝吸收借鉴了沿着丝绸之路从西北的大夏（今新疆）、月氏（今哈萨克）等国传来的埃及太阳教，以太阳教为国教，商朝国教则是伏羲八卦教，周朝礼教，秦朝道教，汉朝儒教，唐宋道教，元朝萨满教，明清儒教，当代科教。道教比较飘逸，儒教比较规矩）发明的官僚主义给贫下中农带来的深重灾难。如今居然还有人歌颂夏禹的丰功伟德，真是不可理喻！”

    天字三号桌的白万剑挺身而出，大义凛然的说道：“丁兄，你对夏禹的否定有些片面。《尚书·虞书》记载：“禹曰：「予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德