有人的地方就有江湖，有权的地方就有纷争。

    耶律阿保机有兄弟，还不止一个，兄弟还有儿子，儿子更多。

    兄弟和侄子们都有自己的部落，也有自己的军队，有实力就有话语权。

    但是耶律阿保机在改革，改革需要强力推进，说白了就是要集权，他的意思是你们的话语权先放一放，等契丹强大了再说这档子事儿。

    兄弟们不听，嘴长在我身上，我为什么不说，刀握在我自己手里，我凭什么不用？

    用刀说话就是造反。

    契丹内乱不止一次。

    当然，内乱不管多少次，耶律阿保机永远是胜出者。

    因为他的力量最大，之所以力量最大，是因为有一大批人才聚集在周围，有一整套制度运行不紊，有厚积薄发的实力作为支撑。

    最根本的是，他代表着当时先进的社会发展方向。

    先进的事物，想败都不容易。

    阿保机胜利了，他要处理叛徒。

    别的叛徒可以杀，但杀到自己兄弟、侄子的时候，他手软了。

    或者说，契丹族群里面，没有手足相残的规矩。

    既然不能杀，那就责罚一顿放了吧。

    他对造反的弟弟说：“你我是手足兄弟，却起了杀我的心思，我现在如果杀了你，和你有什么两样呢？”

    因此释放了对方。

    阿保机的仁慈换来的是对方的侥幸，在时机成熟以后，对方又一次造反。

    这次造反又被平定，主谋又被阿保机抓住。

    按照常规思维，造反两次的人就算是天王老子也该杀了。

    但耶律阿保机仍然没动手，他对自己的兄弟们采取了软禁、流放等政策，却始终没有下杀手。甚至自己的侄子在流放的过程中投奔了晋国，后来又投奔了梁朝，他也没有赶尽杀绝。

    不得不说在对待亲情手足这一点上，契丹要比五代时期的中原王朝好出了太多。

    朱友珪为了帝位可以弑父，兄弟们为了皇位可以相互残杀。包括以后的历代中原王朝，同室操戈白刀子进红刀子出的事情不胜枚举，为了皇位，兄弟父子之间讲究的就一点——斩草除根，赶尽杀绝！

    在这里我们会产生一种错觉。

    有时候，夷狄更像是文明人，而自诩为簪缨之族、礼仪之邦的汉民族却更像是野蛮人。

    区分野蛮与文明的标准从来不是文化修养或是发展水平，而是人性。

    丧失人性的发展会失去方向，失去人性的斗争会偏离轨道。

    在耶律阿保机整顿完内部矛盾之后，他把自己战刀指向了南方。

    此时契丹的南方就是晋国。

    李存勖与耶律阿保机的较量开始了。

    较量要找准对方的命门，或者是漏洞。

    李存勖的漏洞在新州和幽州。

    这两个地方都是之前刘仁恭父子的地盘，我们先说新州。

    新州防御使是李存勖的弟弟，李存矩（亲的）。

    李存勖当时正在与大梁的朱友贞掰手腕，举全国之力南下。

    举全国之力的意思就是吃奶的劲儿都用上了，全国各地都要有人出人，有钱出钱，有物资出物资。

    燕国之人向来善战，所以新州的大批兵卒全都随军南下。出了人不算，还要出马。

    新州也产马，但不是马的主产区，李存矩为了支持哥哥打仗，按户摊派居民献马的名额，不能少，少了就要杀头。

    新州没这么多马，怎么办，去别的地方买。但战马是战略资源，别的地方也要向前线进献啊，卖给了你们，我们怎么完成任务呢？所以说马这个东西不好买。

    不好买就只有加价，结果为了完成任务，新州战马价格飙升至十头牛才能换一匹马。

    这是什么概念，这是百姓们砸锅卖铁不过日子的概念。

    没办法呀，日子过不过不要紧，保命最要紧。

    就这样，李存矩凑够了五百匹战马，配上精锐士兵，组成了五百骑兵，亲自带着这些人去支援前线。

    问题就出在这些骑兵身上。

    部队行进到祁沟关，出事了。

    一个名叫宫彦璋的军官开始在部队中散布谣言，谣言的大意是这样的：

    前线军队正在跟梁军死磕，骑兵死伤无数，所以才让我们去补充。这不是去打仗，而是去送死啊！我们背弃父母妻儿，却给人去做炮灰，何苦来哉！

    既然何苦来哉，那就